阿修罗

此片阅毕，我内心无法平静。

这是我的基调。

此片的风格，内容和主题是我内心一直以来喜爱的一类作品。

但往往也因为此类片容易诱发我黑暗绝望的一面而一直以来，极度自我克制观赏的一类作品。

现在我已经内心激动得直想吐。

酸水不断地涌上口腔；头脑却因为情感上的强烈刺激已经痛得不行。

但我一定，一定要把这些写下来。

此文个人色彩比较重，各位如果理解有差别请温和地讨论。

此片从始至终围绕着阿修罗，充斥着痛苦，绝望，悲伤，愤怒等等强烈的感情色彩。

我认为，恰恰因为他是野兽，却往往有着比普通人类更为纯洁，直接而浓烈的情感。

某种程度上说，他比村民们更有人味。

阿修罗从小过着如同野兽般的生活。

生存之上，不受任何人类法则的控制和伤害。

他看似自由，却有着一颗痛苦而愤怒的内心。

哪怕是小动物，本应保护爱护自己的母亲却把自己投入浓浓烈火中的场景，恐怕任谁都永世难忘。

阿修罗出场血腥暴力，全身上下充斥着毁灭的气息。

他全然不知自我的存在，只知道掠夺和强占。

只是为了生存而活，为什么不呢？

但是老和尚看见了他野兽外表下一颗受惊恐慌的内心。

点出阿修罗内心背负着愤怒之火。

并想度化这个背负罪孽却原本无辜的孩子。

有人说，阿修罗对若樱的感情不可理喻。

我倒是能够深深地理解。

一个从小在残酷生存法则中孤独成长的孩子，第一次有人关怀他，照顾他，引导他，陪在他身边。

阿修罗只怕内心深处是非常依赖若樱的。

在黑暗中摸爬滚打已久的孩子，第一次看见阳光，第一次感受到温暖，他只是强烈地想要，想要更多一些。

所以阿修罗开始如影子一般跟随在若樱身边。

即使他知道他的存在是不可以被知晓的。

他只是单纯地想要若樱更多一些温暖和陪伴。

可是人类的相处法则，是给与空间和自由的。

阿修罗并不了解这份法则，他只是单纯地想要更靠近若樱，因为若樱是他温暖和快乐的唯一来源。

而这份感情，对于若樱而言，太过沉重了。

而当他知道若樱把关怀和陪伴分给七郎的时候，他嫉妒了。

他嫉妒那个分走自己唯一幸福和温暖的来源的人。

他拔斧相向了。

结果直接导致若樱对他生存意义的否认和不信任。

阿修罗对若樱的感情是炽烈的，有着浓烈的独占性和偏执的毁灭性。

当第一个承认自我生存意义的人就这样残酷地弃他而去。

他不由得想起自己刚出生即被母亲遗弃的瞬间。

他原本愤怒痛苦的内心，变得绝望。

我看到他恶狠狠地袭击母猴和小猴，嘶吼着“为什么要诞生到这样一个残忍的世界上？

”，自己也难过地落下泪来。

他厌恶自己，诅咒自己的出生，他不明白为什么要经受这样残酷的人生。

如果是这样，早知道就不要被出生就好了。

这时候的阿修罗，已经具有了一颗人之心。

他接受了爱，温暖，关怀；体会了喜悦，失望，嫉妒，绝望；更开始思考自我生存的价值所在。

所以当阿修罗口口声声地否认自己有情感有人性的时候，他回避自己的感情，否认自我的存在。

老和尚希望阿修罗能够原谅自己，也原谅给他带来伤害的人们。

于是他点出了，人是理性和兽性并存的。

每个人都会偶尔有兽性战胜理性的时候。

他希望阿修罗能够发觉自我的理性；管束和引导自我的兽性；同时也能够宽厚地接受他人无意间兽性给他带来的伤害。

阿修罗宽恕了若樱，为了她能够活下去，杀了自己死对头的马，偷了马肉带给若樱吃。

可是若樱却不能原谅阿修罗。

她不信任那个对自己心爱之人举刀相向的人。

而她不肯原谅阿修罗的做法，让这个孩子彻彻底底地伤透了心。

绝望之下，他抛弃一切人心，孤注一掷地杀向人群。

不得不说，在阿修罗绝望地站在如血一般鲜红的门口，那份彻骨的孤独和悲伤被渲染得何其凄美悲凉。

在烈火焚烧断桥的那一刹那，两面村民们如同野兽般暴虐疯狂的眼神，正如老和尚所说，他们彻底释放了自己兽性的一面。

我想过，如果那时候村民知道某大人已经命丧阿修罗的斧头之下，还会这样疯狂地追杀阿修罗么？

我想，一定会的。

在极度饥饿的状态下，当人类的一切法则都必须为生存做让步的时候，阿修罗只是一个导火索，引发了人们压抑多时的愤怒和绝望。

人们只会继续杀红了眼一般不惜一切代价杀死阿修罗。

这一点，我觉得如果我是导演，我可能会让人们在兽性驱使之下放火烧山林，结果把自己最后可能寻找食物的地盘燃烧殆尽。

面对一片森林废墟，村民们悻悻离去。

兽性的释放直接导致自我毁灭。

最后，当阿修罗和若樱的尸首檫肩而过时，阿修罗泪流满面。

我想，他那刹那，是顿悟了。

若樱的死，带走了阿修罗最后一份贪恋，嗔怒和痴迷。

因爱而生忧，因爱而生怖，若离于爱者， 无忧亦无怖。

最后的镜头让我始终有一种幻灭感。

平静安详的都城，阿修罗若有所思地望向远方。

老和尚说，我们背负起吸收其它生命的罪孽而活下去，不断地挣扎着活下去，这个世界因此才如此美好。

我不知道，我只是想起了《空之境界》里的那句话，如果只是背负着自己的罪孽而选择活下去的道路只是浮游，而应该是背负起自己选择道路下必然的罪孽，这才是飞翔。

--后记：每天工作12小时，已经凌晨两点。

或许写下自己所思所感的过程，也是一个自我度化的过程。

曾经的我，和阿修罗有几分相似。

同样诅咒过自己的人生；同样极度渴望一份温暖和关怀；同样偏执地追逐过一份不属于我的感情；同样在被否认自我存在价值后痛苦而绝望地否认一切。

现在的我，依然无法接受自我的一切，依然还在自我意义的寻找当中。

但我不觉得，阿修罗的经历是悲惨的。

虽然残酷得那样触目惊心，但是也正是因为他拥有着由野兽到拥有人心的独特过程，他才更接近真实和真理，更透彻地理解人性。

或许，他可以成为一个得道高僧。

词语“修罗场”通常被用来形容残酷暴戾的场面，但其实佛经记载的修罗道居善道最下，并不属恶道。

轮回并非一世一结，路途无时不改，命运无处不变。

因此，“诸恶莫作，众善奉行”这句偈语才显得更为厚重和隽永。

电影《阿修罗》以老和尚的叙述为起始，将生灵涂炭、饿殍遍野时代背景直白呈现出来，紧接着一句极其重要的旁白出现：“我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。

”这句话出自《大藏经·普贤行愿品》。

“业”为“造作”，佛教认为，人的身、口、意，即行为、语言、思维的活动都是在造业。

业力，是人的一切思想意识、言行活动综合而成的具有延续性的能够生起苦乐果报的力量。

业分为善业、恶业与无记业。

按照佛教伦理原则，人们所造的业，如同埋下的种子，或当世、或来世一旦条件成熟，总要受到报应，善业将得福报，恶业将得恶报。

业力的理论为整部作品埋下了隐性“必然”的伏笔，同时它也是生死轮回的推动力。

“不断三业，各各有私，因各各私，众私同分，非无定处。

自妄发生，生妄无因，无可寻究。

汝勖修行，欲得菩提，要除三惑，不尽三惑，纵得神通，皆是世间有为功用。

习气不灭，落于魔道，虽欲除妄，倍加虚伪。

如来说为，可哀怜者，汝妄自造，非菩提咎。

”（《楞严经》）现在是过去的果，现在又是未来的因。

佛教的生死轮回理论基于业力不灭，人死后各种业力寻求新的生命载体而延续轮回，因果皆由自造，并由自己承受。

只有“诸恶莫作，众善奉行”才能避免堕入恶道承受无尽苦痛。

而这部电影的名字和佛教的轮回概念又密不可分。

佛教的“六道轮回”，其“六道”分别为天神道、人间道、修罗道、畜生道、饿鬼道、地狱道。

需要澄清的是，虽然词语“修罗场”通常被用来形容残酷暴戾的场面，但其实佛经记载的修罗道居善道最下，并不属恶道。

据《法苑珠林·修罗部》所著：“修罗道者，生此一途偏多谄曲，或称兵斗乱兴师相伐，形容长大恒弊饥虚，体貌粗鄙每怀嗔毒，棱层可畏拥耸惊人，并出三头重安八臂。

跨山蹋海把日擎云。

天上求餐海中酿酒。

如斯之类悉为归依。

” “阿修罗者，以不能忍善，不能下意，谛听种种教化，其心不动，以憍慢故非善健儿，又非天，故名阿修罗。

”我们可以从中总结出阿修罗的几个特点：人生遭遇悲惨、命途多舛；形貌粗鄙（“修罗生女端正生男多丑”）；生性善妒嗔恚（经常与帝释天聚众打斗，但往往遭受失败，以至身体残疾，待恢复完整后继续杀伐争斗到失败的循环。

）佛典中也不乏将“阿修罗”作为其余五道众生中几类的组合。

如《正法念处经》中将其划分为饿鬼道摄和畜生道摄两种。

《楞严经》中说阿修罗分摄四道:天道、人道、饿鬼道、畜生道，不同生身的阿修罗拥有不同的特点和形态。

我们可以如此猜想：阿修罗本身就是一个非善非恶，缺乏自身光环，介于善恶之间，具有强烈悲剧色彩的概念。

梳理了佛教中阿修罗的相关知识后，将其与电影中的小男孩阿修罗串联起来看，我们可以惊奇地发现无数相似之处。

阿修罗生长于饥馑之年，物质资源极度匮乏，有生无养，对生存的渴望将人的兽性唤醒，他凭借非凡的求生欲和生理优势，成为了狩猎人类而活的怪物。

在遇到老和尚和若狭之前，阿修罗的语言和思维能力全然未开化，眼中只有食物没有生命。

他残忍、暴戾、好斗，身手敏捷。

我们不能以人类的道德标准去评判这一阶段的阿修罗，因为从出生那一刻起，他便没有存在于“人间道”。

没有温饱何谈教化、道德、人性？

因而虽处人世间，但“恶鬼”遍野，天地已然堕入恶道。

正如《楞严经》所著：“此等众生，不识本心受此轮回，经无量劫不得真净，皆由随顺杀、盗、淫故。

反此三种，又则出生无杀、盗、淫。

有名鬼伦，无名天趣，有无相倾，起轮回性。

”本就不知晓轮回的意蕴，杀、盗、淫的恶业对他们来说只是随性而为，更何况人性未开化的阿修罗。

虽然剧情对老和尚着墨不多，但在整部作品中这个角色可谓至关重要。

在遇见他之后，小食人魔第一次拥有了名字，第一次发出了非动物嗥叫，而是语言的声音。

而这个声音正是佛教最具代表性的术语——“南无阿弥佗佛”，尽管他还做不到发音准确，尽管这句术语在常人看来十分常见，实则分量极重，诵读此语即谓“念佛”。

名字和语言是人类文明的象征，“南无阿弥佗佛”是佛教和善的种子，这安排都昭示了阿修罗日后可能经历的转变。

所有的转变都不是一蹴而就的，即使善的种子已经存在，但阿修罗还依旧是那个肮脏暴戾、无恶不作的杀人魔。

参照佛教五戒十善的标准（五戒为不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。

十善囊括身、口、意三业。

身业有三种：不杀生、不偷盗、不邪淫；口业有四种：不妄语、不两舌、不恶口、不绮语；意业有三种：不贪、不嗔、不痴。

）杀戒是最重大的恶，加之被看做恶之根源的“三毒”：贪、嗔、痴，都可以在阿修罗身上看到它们的影子。

一个造恶业无数的人究竟能如何被改变呢？

此时，少女若狭出现了。

她仿佛人性、母性所有优美的具象化身，教会了阿修罗吃煮熟的食物，使用餐具，与人沟通，相互交流和信任，这是一个艰难的过程，但温柔得如同春风化雨，埋在阿修罗心底的种子开始在若狭的浇灌下悄然发芽。

若狭对阿修罗的关爱，源于她内心对和平、安稳的向往，试图改变阿修罗的种种行为都是她对整个世界仍会向善的渴求的体现。

她胸怀憧憬和向往，只有世道转好，那些期待才有可能投射在现实中。

但对普通人来说，世间不存在完全无私的人性，但凡自己和自己所在乎的东西受到威胁，所有附着在优越感之上，有余力而为之的善行都只有遁形一条道路了，村民们是如此，若狭亦是如此，更何况若狭对阿修罗的态度本来就接近于高等生物对“宠物”的关怀。

虽综合分析其行为的两面性，但我们决不能用至善至美来苛求若狭，为心所限，是亘古未曾改变的人性弱点呀。

善的评判标准究竟是什么？

吃人者是恶，为粮食猎杀同类者就不恶吗？

不必为生计忧愁之人（天神道）因丧子之痛，被仇恨蒙蔽双眼，坠入杀戮的魔窟（修罗道）；普通生民（人间道）因物质资料极度匮乏引发的极度生理不适，成为不具备文明人属性的野人（畜生道、饿鬼道）；前一秒还居于道德制高点体面打趣死生的他们，下一秒就可以受利益驱使成为索命厉鬼（地狱道）。

轮回并非一世一结，路途无时不改，命运无处不变。

因此，“诸恶莫作，众善奉行”这句偈语才显得更为厚重和隽永。

感觉很多人在没看懂的前提下钻了牛角尖，纠结着一些不是这个作品想表达的东西。

下面这段评论是在大B站看到的，说出了我心里所想。

#132 JAKE你们都还执迷不悟。

这个悲催到家的悲剧中有两个悲剧性人物被作者着重描写。

你们却始终在探讨阿修罗。

阿修罗代表的是人类的兽性，另一个就是单纯善良的若狭，但正是这种单纯和善良迷惑了自己的眼睛，男朋友偷伙伴的食物给她她吃了，但阿修罗冒着比带来人肉更危险的马肉给她吃时候她却不愿相信以至于最后饿死了（阿修罗从没对若狭撒过谎，也没有伤害过她）。

若狭的悲剧是因为偏执于“善”造成的迷雾以至于看不清本质。

老僧人就是答案，兽性也是人的一面，善也是人的一面。

（还记得21世纪少年里“将军”问一位僧侣如何才能克服恐惧，僧侣的答案就是接受它） 我觉得理解本片的重点就是本片老僧人多次说过的“理性”。

理性帮助人类接受自己的兽性，保持这善心，辨明是非，让人类历史即使伴随着残酷的自相残杀，文明也会依然发展下去。

不光兽性会让你迷失，偏执于善也会遮蔽心眼，被恐惧控制也会变得丑陋，还有悲伤，痛苦，自私，等等。

本片中出现的所有角色展现着人的不同面。

但只要保持理智的心，接受这些本都是人类天生就有的东西，不逃避不迷惘包容并面向积极，回头望这残酷的景象就能感受到他的壮丽。

也许会觉得感慨，也许有点感伤，甚至一丝感谢之情。

但望着这一切包容了继承了并决心坚定的积极走下去这难道不是壮丽的美景么。

（总觉得电影“云图”和这个片想表达的是一个事。

只不过云图用的是证明，此片用的是反证。

反证真理总是越证越明的）

剧情上极端的物质缺乏是符合我对历史的想象的，因为在生产力不发达的时代，受到自然灾害和人祸的影响，人口像酱缸一样轮回应当是常态。

在那种动乱中生存的人，吃人、卖子女都是可以想见的，这在本国的历史上也屡见不鲜。

电影对这种残酷的展示和对生活中的美好的展示并不冲突，这比很多古装剧中一位的精致画风要好太多了，因为可信建立在真实上。

在阿修罗的童年背景中，这些真实渲染得足够了，那么阿修罗的疯狂，若狭的善良和法师的信仰，即便也可能有大量的夸张，但也是在疯狂的时代下所可以想象的，这部电影也就是填补这个疯狂的想象。

希望不要再看到穿着精良古装却满脑子现代中产混封建思维的伪时代影视作品了。

【人变兽】饥荒连年饿殍遍野，在一个活是人间地狱的地方，在一间被信仰遗弃的破庙里，一个女人产下了一个婴孩。

没有哪个母亲舍得自己诞下的孩子，所以只要能咽下去的东西，哪怕是腐败的尸体她也去吃，只要还有奶水，她都会哺育这个孩子。

但最终再也看不到活路的女人眼里，自己的孩子成了唯一的食物，她疯了一般把孩子扔向了火里，却被突然天降的大雨浇醒了理智夺路而逃。

前一秒还在母亲怀里吸吮的婴儿后一秒就被自己唯一的依赖摔入火堆中，撕心裂肺的哭号连同这个灼热疼痛的一起永远深深地刻在记忆深处，从此，一个人类的婴孩变成了一只困兽。

困兽的世界是简单的，对于自己与其他生物，只有“吃”与“被吃”的关系。

火烧的疼痛告诉自己，那群和自己很像的生物是充满恶意的，不用自己的利齿先发制人，自己就会被吃掉。

困兽一只这样简单的活着，直到遇到一个怎么也打不过的和尚。

【兽变人】和尚的教化让困兽第一次对人类产生了困惑，这个比他强大的人类没有吃掉他，反而给了他食物和名字。

他的困惑让他更加接近人类，接近人类的村子，绝境逢生后美丽的女孩给他疗伤，让他发觉那个记忆深处深深的灼热之痛也可以是一种善意。

他学会了人类的语言，就在越发认同自己人类的身份时，女孩否定他是一个人，这个否定让阿修罗第一次崩溃。

与和尚的重逢是最打动我的片段。

“我好恨生下你的家伙把你生在如此荒凉痛苦的地方”崩溃的阿修罗死死掐住一只孕育了后代的猴子，满眼泪水的他这次攻击不再是因为困兽的饥饿与愤怒，而是对人间更是对自己的悲苦。

“大家都是一样的他们也充满抱怨然后互相残杀他们也有吃小孩的人大家都是敌人！

”困兽因为人类有余粮时施舍给他的善意而想接近人类，但当他穿行于人类村庄的阴影里，背地看到的听到的，却尽是抱怨算计甚至相互残杀。

困兽原本只有吃与被吃的简单世界再也不见了，一个名叫阿修罗的人类孩子站在被他们叫做“人”的门前，惶惑地看着这满眼的善意与恶毒交错的疾苦，情愿只做一只简单的野兽。

做一只没有心的困兽，可以不用去痛苦与悲伤。

“阿修罗，听好了每个人心中都有一头野兽但却和一般的野兽不同心人有心所以越偏向野兽就会越痛苦你所说的这些痛苦正是你为人的证明和你心中的野兽战斗然后成为人吧“和尚自断一臂点化还想逃避的阿修罗，你已经不再是只有吃与被吃的野兽了，打开“人”这扇门，温暖的冰冷的，你必须一同接受，连同这痛苦一起，一直接受下去。

【殉道者】和尚只是将自己的一条手臂献给佛祖，而若狭则因为认定阿修罗带来的是人肉而宁死不食，这行为本身似乎更像个为自己信念坚持到底的殉道者。

可她从没想过，如果食人肉者不再有做人的资格，那么杀人者也该是卑鄙的。

而在饥荒的年月里，任何的粮食都是大家赖以为生的，她教唆自己的情人去偷食物的行为，根本是在间接杀人。

若狭是对阿修罗影响最深的人。

对阿修罗的照顾与善意让他真正感受到人类的温暖，但同时她又是对阿修罗最无情的人。

尽管教会他语言，她却从心里一致认定他为异类，至死也不相信阿修罗是作为人的存在。

不同于和尚遇到的不论是困兽还是人类的阿修罗都以佛法点化善待的真正慈悲，她更像是路边捡只受伤狼崽的一时兴起。

她可以在寂寞时把受伤的阿修罗当做宠物照料，可等这只狼恢复了健康，她就一心只想抛弃。

她亲手把阿修罗领到叫做“人”的门前，让他领略从未见过的五光十色，又在他想迈入这道门时冷冷地把他推开。

也许正是若狭矛盾的两面性让阿修罗更深的领略了人的复杂，完成了他最后的度化，就像自己与和尚的相遇让和尚大彻大悟一样：人生即苦 负罪前行

感觉若狭收留阿修罗也许是有点因为他曾经无意的帮了七郎虽然至此杀死了小太郎。

对于阿修罗的疏远也只是因为他伤了七郎，虽然他只是为了一种名叫占有欲的东西。

真是成也七郎败也七郎。

其实小孩子都是这样，被抢了心爱的东西大多都不会给好脸色看，何况又是有着一身武艺的阿修罗，怎么可能看着好不容易得到的温暖轻易的到了别人之手。

这种不被认同，有个人出现给了温暖，发生变故，至此看开，好像很多故事都是这么的叙述。

于是各种委屈、被误解、下大雨的天，总是可以戳中泪点。

作者想表达的若狭是个什么级别的善良不得而知，我反倒觉得这种善良是种钻牛角尖的善良。

有时的坚持也许只是无法撤退的义无反顾。

她深信着自己的属性是善良，那么自己就不能做出违背设定的事！

她深信着那是人肉而不愿相信阿修罗的那句这是马肉你吃吧，不吃会死的话。

这是用死来明志，我是个不吃人肉的好姑娘吗？！

马不是生命？！！

只是吃人肉有违伦理罢了！

PS：若狭姑娘的的画风总觉得和阿修罗不是一个感觉啊！

大约他们从来不是一个世界的人吧，若狭姑娘的温暖终究只是阿修罗变身“王宝强”的一个契机。

PSS：人是生来就很苦，还是只有童年很苦。

人生就是如此。

其实我原本打算看这部电影的起因是因为被推荐，然后我想放松一下。

然后生生压抑了65分钟，66分钟终于找到一个泪点，哗---的泪奔，哭的要多惨有多惨。

对，就是公报私仇，你让我难受成那样，那么，我就好好的咧起嘴-哭死给你看，哼。

上面只是戏说，真实的感触特别多，可以说在接连看了很多几部动画电影后，在这里找到了久违的真诚。

亦或前几部是我的欣赏角度不同而对其造成了误解。

这部片有着浓厚的宗教的意味，这点无法否认。

但同时更无法否认的是，原作者为了探讨自己心中的困惑所采取的是一种放大了的极端形式。

但学过高数的人都知道，一些函数一旦趋近于极限那么必然会产生性质上的突变。

那么对于比函数仍旧要复杂很多倍的人性，这种放大是不是合理其实有待商榷。

不过这只是鸡蛋里挑骨头，这绝对是一部10星级的佳作。

压抑一直是主旋律，色调，音乐，台词也无不在试图帮助观众进入主角所面临的无望痛苦的状态。

但所幸导演处理冲突、讲故事的功力很强，情感的突破点找的非常精准，长度也控制的尤其好，这部片没有沦为一部为闷而闷的大闷片。

尤其是剧中冲突点的埋伏，从小到大，再以小见大。

导演的功力炉火纯青。

对于影片的主题，我始终觉得并不是影片里多次所探讨的兽道和人道。

这诚然是一部分主题但却不是作者想表达的终极命题。

75分钟的观影里，我看到的更多是作者对于生，以及生而沉重的愤怒和无奈。

就算最后，老和尚所说的那句“人的本性就是通过吃掉其他生命而活下去，夺走出生于大海的生命，夺走生于山野的生命，人就是靠这个活下去，背负着罪恶，即使那样也在有限的生命中拼命活下去，正因为那样，这个世界才如此美丽。

” 也很有种自圆其说的刻意。

如果人类的自相查杀被认为是残忍和兽道，那么对于自然界以及动物界生命的掠夺难道就不是残忍？

建立在各种其他生命上的人的生命仅仅就会因为不会自相查杀而就变得高贵么？

这么说起来岂不是特别伪善。

这样看来整部片子好像又是一出悲剧。

可作者最终突破了自我，就如同二次掉崖，二次重生的阿修罗一般，作者最终大彻大悟。

其试图给于理清并最终想要表达的内涵，参见阿修罗最终开始人化的外貌改变可以看出端倪.不！

即使人类生存的本质非常沉重、无奈以及痛苦但这个世界却存在着心灵，这样一种事物对杀戮产生的痛楚会造就幸福，因为只有痛楚才会让人开始反省，才能造就标准，造就底线，成就信任，人的存在才会因此变成一种祝福。

这种对情感以及痛苦的绝对感知和细腻才是整个人类社会生生不息的根源。

也许沉重，也许痛苦，但活下去，相互协助，相互关爱的活下去，终究，还是美丽的。

ps：看这部片子的时候，总想起亦舒笔下的那个美貌阿修罗，对于彼沦为平庸是阿修罗最大的诅咒，但对于此，成为平凡而平庸的人，或许是一生之追求吧。

日本人好像挺喜欢拍这种深究人性的剧，这剧我还是推荐看，相信不同的人、不同年龄段会得出不一样的感触。

剧中和尚说，人与兽的区别，是人有心，也有兽性，人因兽性做坏事，会痛苦。

不要去恨别人，恨自己的兽性，控制自己的兽性。

这部剧讲的也是人类在绝境之下与兽性对抗的故事。

地保大人，不需要绝境，也会做坏事，而且不会因此痛苦的人。

山洪爆发前，地保的儿子，带人侮辱散所工人，拿石头砸人至头流血也毫不内疚，子不教父之过，儿子做坏事，他作为父亲有很大责任。

等到因此造成不可挽回的事故后，地保不问事情原委，就想杀人，在他眼中，是非曲直不重要，他的家人可以兽性，但别人不能。

追杀仇人时，骑马践踏农田，事后也没有表示。

私自加重纳贡粮食，供自己囤积（村民谈话中有说）。

山洪爆发后，自己家马都很肥，也不会帮助纳贡的村民。

为报仇不择手段，以一年大米引诱饥荒的村民帮他杀人；去杀危险的阿修罗，却说不用等他来，显然帮他报仇的人的死活不重要。

他在剧中没有遭遇过绝境，永远是骑马出行，亲眼看到儿子的尸体，他也没下马收尸，也没有哭过，但想杀阿修罗复仇。

我认为他是人型兽心，可以因为自己的利益毫不犹豫展现兽性，也不会因此痛苦，剧中最有地位、最有物资的人，但也不会因此多拯救一个人，绝境之下的饥民依然只是他能利用的棋子。

散所工人，相互依靠，力求自保的一群人。

山洪爆发前，靠出卖劳动力给工头，没有自己的田地。

在若狭和女孩子的谈话中，可知他们比拥有田地的村民身份还低，工作中都随时可能死去，被工头命人丢进山沟毫无尊严的死去，这部剧中身份金字塔的最底层。

阿修罗被打下山崖的时候，他们私底下谈论，觉得阿修罗真是个了不得，很显然他们惧怕地保，但不是尊敬。

山洪爆发后，他们抓到偷他们的红薯，打了七郎。

他们在打七郎前说，“你竟然为了一个女人，要饿死我们吗？

”，他们不敢相信七郎会这么对他们。

地保大人最后以一年大米的悬赏追杀阿修罗，他们也没有参加。

最终他们没死，若狭死了，冰天雪地，他们也帮七郎去安葬若狭。

七郎，散所工人，是个有心人。

对若狭有情，对同伴有义。

山洪爆发前，同伴在工作中倒下，想让其死的有尊严，把自己的饭团给阿修罗； 山洪爆发后，一直偷红薯救济若狭，最后终于偷红薯救若狭被抓，也知错抱头挨打不敢还手，他可是前期一脚踢飞阿修罗的人，很显然他知道自己做得不够仗义，有愧于兄弟们。

村民，有田地，剧中人数最多的群体，各种各样的都有。

山洪爆发前，大多都能控制兽性； 山洪爆发后，有但求自保的，有对求助者说三道四的，有因为一滩水打架的，有乘机做人口买卖的，甚至有杀人抢劫的。

而地保大人在抛出一年大米的追杀令后，绝大多数都是去参加了，并因为阿修罗掉入峡谷而欢呼。

村民中重点刻画了若狭爸爸和若狭。

若狭爸爸，村民，绝境前能控制兽性，绝境时，完全被兽性支配。

山洪爆发前，种完田地还让若狭自由活动，想必是比较开明的，爱女儿的。

山洪爆发后，初期，还能控制兽性，有来建议卖女儿的被他骂走。

当越来越饥饿后，开始难以控制兽性，后悔那时候是不是该卖女儿，问了女儿不愿意后放弃了。

但最终因为饥饿无法控制兽性，根本不在乎阿修罗给的是不是人肉，若狭还说人不能吃人等价值观也是他教的。

他却最终在一年大米的诱惑下，连解释阿修罗给的确实是马肉的时间都没有。

若狭，有心人，能很好控制兽性的人，唯一一次生气是因为男友七郎被阿修罗砍伤，骂他畜生，让他走。

山洪爆发前，与村里同龄人想法不同，同龄人说选男人要选有本事的散所的不行，她虽附和，却选了散所的人做男友。

男友跟她说会尽快有田地，她却不在意是否有田地，而是想和男友私奔去都市，她并没见过都市是什么样子的，只是对美好生活的憧憬，在这里她听过很多悲剧，也艰难生存着。

（听到村民说，与平家，卖女儿，儿子也死了，很可能还被吃了。

阿修罗也提到过他们饿了甚至吃小孩子）选了散所的人做男友肯定不是嫌贫爱富，但人总是向往更好的生活，不得不说若狭很单纯，但也很天真。

救助阿修罗，教育他如何做人；在阿修罗拿镰刀时，劝他不要杀人；在阿修罗伤害男友时，对其失望骂他是畜生。

山洪爆发后，求助过男友和村民，知道自己依赖男友，老爸说别动会饿时，出去打水和抓四脚蛇，但因能力不足而失败。

绝境之时，拒绝被贩卖，忍住想吃肉的冲动，可偏偏这次阿修罗就是被她感化成人而选择杀马给她充饥，当时急死我了，想想也是，那次砍伤他男友就已经彻底对阿修罗失望了，相信他为了活下去是会吃人肉的，这个时候阿修罗怎么能说服他，他老爸也是在一年米的巨大利益下，连跟她解释是马肉的时间都等不了，唉。

看到这个地方总是忍不住眼泪，不得不说阿修罗配音师太厉害，带哭腔说出的话全是感情，但却无法传达，太揪心了，我也不希望若狭死。

阿修罗，大荒之年出生，婴儿时期差点被生母火烤了吃，因雨获救，母亲被自己行为吓到逃跑不知去向，从此开始独自求生。

从无心之人，被若狭感化，却控制不住兽性，在拯救若狭失败后，放下斧头，遁入空门。

山洪爆发前，想吃和尚，被打败而害怕被吃，却得到了和尚分给他的食物，学会第一句话，并取名阿修罗。

想吃散所倒地不起的三郎，被九郎踢飞并用自己的饭团吸引走，“简直就像一条狗”，散所工人的评价可谓十分中肯。

因地保儿子打破其额头，随即咬死对方，并吃了起来。

被地保打下山崖后，被若狭所救。

说出自己的名字，并一直受教育，度过了人生中最美好的时光，变得越来越依赖若狭。

若狭有了男友后，没时间陪他玩，心生嫉妒想杀七郎。

第一次拿镰刀因为若狭劝导，害怕若狭悲伤而放弃，但最终还是在失落中爆发兽性，企图杀死七郎。

砍伤七郎后，被若狭骂畜生，放弃杀人失落离开。

山洪爆发后，再次遇到和尚，恨自己来到这个世上，觉得做人太痛苦，想做兽，控诉人在绝境之时和兽都一样。

和尚以一只手为代价，告诉他何为人何为兽，劝他学做人，控制兽性。

在拒绝吃和尚的手后，痛苦离开。

此后，没有说他还杀人吃人，但有一段他睡在安全的山顶，狼捕食松鼠的情景，可能是暗喻他融入了森林，捕食动物。

一直关注若狭，发现若狭抓不到四脚蛇后，他去地保家杀马取肉送给若狭。

劝若狭，如果不吃东西人就会死，也隐隐表示自己吃人是为了生存，理所当然之意，然而若狭宁死也不吃人肉。

无论他此刻多么真诚痛哭表示是马肉，但恶行在先，若狭始终无法再相信他，他看到若狭饿的很痛苦，自己也很痛苦，知道若狭这样下去可能会死自己就更痛苦，感受到若狭无法相信和理解自己之后，说若狭是笨蛋，最终他在若狭的劝阻下还是选择用兽性保护自己，杀了很多村民和地保大人，也最终被逼入绝境掉下山谷。

最后一次见到若狭，若狭已经死了，他流下了泪水，若狭最后一刻还试图阻止他兽性大发，也许这一次，他彻底恨透了原来那个自己。

因此，放下斧头，跟随和尚遁入空门。

和尚，武力强大，劝导阿修罗做人，别被兽性支配，剧情中也没遇到过绝境，所以不知道他是否控制兽性。

第一次遇上阿修罗，知晓他吃人，知晓阿修罗不知道伦理道德，给他吃的，告诉他人可以互相依靠而活，试图引导他做人。

第二次遇上阿修罗，觉得阿修罗更像人了，不惜以一只手为代价告诉阿修罗，现在的他有心，可以称之为人，劝他学习做人，控制兽性。

第三次，也就是结尾总结，阿修罗跟他做了和尚，他说感谢阿修罗，让他知道，不杀生活不下去的人之本性，人类吃其他生物，因此可以活下去，即使背负罪业，也不辜负上天赐予的生命，好好活下去，世界因此而美丽。

我的理解是：人不杀生，活不下去，是天生之罪，人应该知道这一点，而变得更加热爱生命，做有心之人，世界才会因此而美丽。

道理是好道理，但总有点漂亮话的感觉。

遇上饥荒，贫民怎么活？

他们平时需要纳贡，被地保压榨更多贡粮，根本没有余粮。

若狭这样天真烂漫的弱女子怎么活？

平时勤勤恳恳种田，山洪爆发，她抓个四脚蛇都困难。

你引导阿修罗没用啊！

你引导引导地保，引导引导收纳贡的人吧。

总结，我看完这部作品后，看到的是绝境会将人逼成什么样子。

希望大环境越来越好，人们不要去面对绝境，绝境对任何人来说都太残酷了。

然后希望地保这样的人，可以善良一点，已经高人一等了，就别欺负弱小了，平时压榨老百姓，饥荒之年也稍微出点力吧。

估计是很难啊，现在很多公司压榨员工也很厉害，一个劳动法都难以落实，还好中国整体生产力提升了，物质不再那么匮乏。

但向往美好，是每个人的权力，希望以后会越来越好吧。

整部片子，有几个点比较耐人寻味。

1）同样是没有食物食人或者做坏事，为什么被说成妖魔被众人声讨处罚的只有阿罗修。

或许是可以说他自小无父无母，野外生长，与兽类为伍，是有几分习性。

但是就能因此只惊怪他一只？

卖儿卖女的行为，打劫杀人，食人的兽性其他人也有涉及。

2）有一段自然灾害没有发生。

大家还有收成，但是我们可以发现，那个财主对于收成的苛刻。

村民还是颇有怨言。

但是没有人反抗。

最后大家没有东西吃了，财主家不过丢了匹马，全民出动抓阿修罗，只因为可以得到一年的粮食。

话问，群众难道不知道集体打劫财主家更有收益么？

都饿成那样，没人性了。

咋还能这么镇定的做财主的狗腿，不去反咬那个很有油水的哥们呢？

3）少女她爸比较点睛。

刚开始很疼惜少女，干活能放假的果断让闺女休息；缺粮的时候，他都咬紧牙关不肯卖女儿；但是最后女儿快不行了，才说一句后悔的话；最后阿修罗送来的马肉，他不管如何先吃了，哪怕是自己以前坚持的观点：“吃人肉的那是那啥”都无所谓了。

吃完之后还马不停蹄立马去告发。

这种被迫放弃自己理念沦为兽类的过程是否和阿罗修是反过来？

那其中他是否也痛苦？

因为他是人类所以都是应该的？

因为饥饿可以让一个人的人性变得如此可怕。

整个村庄的人最后都有些丧失理智，而日趋有人性的阿罗修反倒被追杀。

4）对于善的执着最后逼死了若狭。

片尾语中出现赞同“一切为了活下去而杀生的行为”，那么就是为若狭最后的坚持减去几分，所以最后阿修罗的善可以让他摆脱苦难顿悟，而若狭对善的执念最后只是死亡，仍在轮回之道。

可是为什么一开始阿罗修的杀生也是为了活下去，却要低好几分？

时值乱世 战火纷飞 饿殍遍野在这片焦土上 该赖何生存 我答不上来只是履行着自己的职责 一路走下去这种地方 生在如此苦难深重之地 人亦是修罗人类若没有食物 一样互相残杀 不是你吃我就是我吃你人皆有兽性 但人与野兽有着根本的不同 就是人拥有心 人有心 所以做了越多畜生的事情 人的心就越痛苦不杀生就活不下去是人的本性 吃海鲜 吃野生动物 顾人得以生存即使背负起罪业 也不辜负上天赐予的生命 努力活下去 世界因此而美 同时也丑陋着